而父母，尤其是父亲，天然具有对这些暴力资源的拥有权，儿子越多，他的暴力就越多，在当地的权力就越大。

只要能把儿子们养活，养到成年，他就是当地最大的拳头。

但如今吏目这样多，还有这么多当兵的，就算生一百个儿子又有什么用？一梭子子弹过来，儿子们全倒了。

尤其这个举枪的人甚至不必是成人，小娃娃都成。

阻卜很早就参透了这一块，他就是跟着父兄参与械斗，父兄都死在了那场械斗中，母亲改嫁，妹妹们被亲戚收养后他才跟着一个远亲出来闯荡。

要说种地，他们这些男丁常不在家，家中的女眷还不是把土地照料好了？

连他娘都说，是她生的儿子少了，要是能生五六个儿子，那场械斗他们家准赢，她也就不必这个年纪还改嫁了。

这就是乡下的“规矩”，谁家儿子多，谁家就能在当地横着走，因为这些不是“儿子”，而是“刀枪棍棒”，是这个家庭拥有的武器。

武器自然越多越好，武器多了，就能抢到更好的牧场，更多的土地。

越是远离权力中心，经济越差，土地越贫乏，暴力就越能衍生出权力。

但是当官府这样的暴力机构真正发挥作用的时候，这种以家庭或家族为单位的暴力组织就会立刻失去生命力。

比如经济发达的地方，随着经济发达，不管吏治清不清明，起码不能让械斗影响经济。

当家族暴力不能同官府暴力抗衡，那么暴力就要给经济让道，这些地区的家庭就会培养女儿，让女儿当织娘绣娘，还会更进一步产生女子当家的情况，招赘也大行其道。

毕竟暴力只是暴力，当暴力无法抢夺资源时，那它就一文不值。

尤其阻卜这边对姓氏的“传承”也不看重——毕竟契丹人就那么几个姓，翻来覆去都差不多。

阻卜对生不生儿子是很无所谓的，只要阮姐一直当政，只要官府能一直拥有绝对的暴力，那么只要有个孩子能顺利长大，将来等他和妻子老的做不动活了，给他们一口吃的就成。

施美看得比阻卜更简单，她毕竟是个农女，扫盲都还没扫，也没当过小官，她只觉得有个娃就成，等她老了给娃带小孙孙，这样她老了也有事做，吃女儿的饭也吃得更安心些。

如果女儿能孝顺一些，愿意给她买花衣裳就更好了。