请大家打开讲义第四十九页，“寅三、大众茫然”。

我们要是读《金刚经》，就知道整个修学的方向。《金刚经》就是讲到，一个菩萨发了菩提心，心中有目标，要能够上求佛道，下化众生，但是他不知道“云何应住，云何降伏其心”。其实我讲实在话，降伏其心不难，佛法有的是很多的方便。如果你现在烦恼很重，你可以去拜佛，你也可以持咒，你也可以诵经。只要你把心念安住在法上，其实妄想是禁不起佛法的对治的，它一下子就消灭掉，它不是佛法的对手。

对修行人来说，困扰我们的，不是说我们没有方法，也不是说怎么去对治妄想，问题是“云何应住”——菩萨要安住在一个什么样的处所，对我们会产生最大的灭恶生善的效果。我们那个“住”的点找不到，这是一个问题点。而你住在什么地方，就影响到你整个修行过程时间的长短。

我们大方向把三种人心中所住的处所讲出来：

第一个是人天乘的人。人天乘的人很简单，他以善法为住，住在善法。他不管怎么样，他的生命就是布施、持戒、忍辱……就是修善。以善法为住的人，他生命未来只有一个方向——成就人天的果报，因为他的心以善法当作整个生命的归依处，安住善法。但是善法是有相的东西，你住在这个地方，你就很有限量。有相的东西不可能无限地扩大，不太可能，所以他的福报是有一定的限量。所以你看，一个人生天，没多久他又掉下来了，因为他住在一个有限量的东西。

二乘人好一点，以空性为住。他认为有相的东西都是无常败坏，是没有安全感的。观察无常，生命是变化的，变化当中没有一个主宰的我。从无常无我当中，他找到一个我空的真理，他在那个地方安住下来。对于这些因缘法，不管是恶的因缘、善的因缘，他全部没有兴趣，他以空性为住。当然，他能够找到一个偏空的解脱，但是他有一个问题，他成不了万德庄严。

所以，有相的住跟无相的住，从大乘佛法来看都是偏一边。

那么我们会问，修行《楞严经》首楞严王三昧的人，你的心住在哪里？云何应住？简单地讲，就住在现前一念心性，就是住在一念清净本然、周遍法界的心性。你整个生命就在经营你的心性。我们常说一句话：“如是一心中，方便勤庄严。”安住在现前一念心性的时候，他认为这些人事都是假名、假相、假用，借假修真。你因为人事的因缘来成就你的福德资粮，来成就你的智慧的资粮。

其实，我跟你讲一句话，你整个菩萨道只做一件事情，就在你一念心中去把你的福德、智慧两种庄严，庄严到你一念心性上，你就成功了。这一念心性是什么？它是无相的。所以也可以说以无住为住，但是它本身不能落入断灭。所以我们讲“心性”，强调它是有明了性的，它是有作用。我们大乘佛法很少谈“空性” 。空只是一种“以无所得为方便”，因为空性会让人家觉得好像没有明了性。大乘佛法是讲心性，你住的处所是现前一念——无相无念的一个明了的心性，这个就是你住的地方。住了以后干什么呢？就在你一念心性当中好好经营，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，去庄严你的福德资粮、智慧资粮。让你的一念心性福慧具足了，你就成佛了。

当然，庄严你的心性之前，你要先找到你的心性在哪里。其实它就在你的妄想当中。你只要知道它不变随缘、随缘不变的即空、即假、即中的道理，就能够找到你的心性。我们讲称性起修，前面讲到，它的体是离相的，但是它的作用是随时能够显现的。我们能够掌握它的体跟用，就知道怎么修行了。

寅三、大众茫然

好，我们看第三段，“寅三、大众茫然”。

法会的大众听到佛陀前面讲到的破“是见”跟破“非见”，两个都破：你说它有，也不对；你说它完全没有，也不对。两个都不对。这个时候大家就茫然不知了，不知道佛陀在讲什么。

我们看经文：

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚，失其所守。

在法会当中，特别是三果以下有学的凡夫跟二乘，听闻佛陀讲到前面的观念说，见性是离一切相，“觅即知君不可见”，但是又即一切法，又能够“不离当处常湛然”，随缘显现一切的万物，这个时候心中可以说是一片的茫然不知。

不知道什么呢？不知道这个现前一念心性的“终始”。这个“终始”，蕅益大师解释得最好。蕅益大师说，什么叫作“始”，什么叫“终”呢？这个“始”，蕅益大师说是我们有漏生命的开始。我们本来就是一念心性，这么一念心性刚开始是怎么惹尘埃的呢？就是一念不觉、一念的妄动，因为一念的妄动而不守真如本性，才开始有生死轮回。这就是事情的一个开始——一念的妄动，一念的不觉。那么我们这些尘埃什么时候结束呢？就是一念的觉悟。当我们慢慢地经过六波罗蜜的修学，回归本性，这个时候轮回就消灭了，就叫作“终”。其实不管“始”、不管“终”，不管我们怎么颠倒，我们怎么造善、造恶，我们始终都没有离开一念心性。

小主，

我们要知道一个观念：我们从来没有离开我们现前一念心性，只是我们当面错过而已。不是说你以前没有学佛、没有学《楞严经》，现前一念心性就不存在，不是这个意思，只是我们当面错过。所以，一念心性开始出问题，就是一念不觉。它最后的问题的消失，也是一念的觉悟。

凡夫跟二乘对这个道理实在是不了解，所以感到非常的惶恐惊怖，对于这一念心性即空、即假、即中的道理，可以说心中不知所措。你说它有也不对，但是你说它完全没有作用也不对，因为它有它的假名、假相、假用。你造善造恶，一念心性的确会显现快乐的果报跟痛苦的果报，它的确是会产生一定的功能作用。那么对一念心性的即空、即假、即中的道理，可以说是茫然无知。

寅四、世尊安慰

我们看第四段。大慈悲的佛陀安慰开示这些有学之人。

我们看经文：

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

这个时候，佛陀在开示这个道理之前，先作一番安慰。佛陀那一念清净的大悲心中，了知这些有学之人的心中——他的魂虑、他的思虑当中充满了忧虑不安，对于这个即空、即假、即中的道理，可以说是茫然不知，而产生忧虑不安。所以佛陀内心当中产生一个怜愍之心，安慰阿难尊者跟与会的大众说：诸善男子！佛陀身为一个无上的法王，“佛为法王，于法自在”，佛陀对于整个真谛跟俗谛的道理都得大自在。那么身为一个无上的法王，只要是这句话从佛陀口中说出来，就具足五种功德：

第一个，他是真语者。什么叫真语呢？蕅益大师说，无有虚伪。佛陀所宣说的法都是真实不虚的，没有一个是佛陀捏造出来的，都是真实不虚的。第二个，实语者。什么叫实语呢？我们以下根据蕅祖的注解，就是合乎真理。他是称理而说的，佛陀讲的话都是合乎真理的。第三，如所如说，这是讲佛是如语者。什么叫如语者呢？三世不变。佛陀讲的话，过去如此，现在如此，未来如此。佛陀说我们一念心性是清净本然的，是当体即空的，过去、现在、未来都是这样。这一念清净的心中随时产生善恶的作用。这句话也是过去、现在、未来都是这样。所以，如语者就是三世不改变的。第四，不诳语者。什么叫不诳呢？心境相应，佛陀所说的话是契合众生根机的，佛陀的经典会在人世间流通。你不要以为这个道理很深奥，只要这个经典在人世间流通，表示这个经典是适合我们修行的，否则佛陀不会宣说的。佛陀不会讲一个道理让你根本做不到，不可能，因为他是契机嘛，他是一个不诳语者。所以诸位记得，只要你现在还可以看得到这一部大乘经典，每一部经典你都可以做得到。做多做少而已，不可能做不到。做不到的话，佛陀不会宣说，讲这没有用。所以佛陀的话是不诳语的。第五个是不妄语。什么叫不妄语呢？叫悬见未来，佛陀对于整个因缘能够事先知道，能够知道即将发生什么事而事先宣说。

只要一句话从佛陀嘴巴里面讲出来，就具足这五种功德。

那么佛陀到底是想表达什么呢？就是说，佛陀的话跟外道是有所不同。你看末伽梨外道，他讲话就是所谓的为了成就四种不死的功德，而产生一种错乱的论议。矫乱就是错乱。

这个不死的矫乱论议是这样子的：外道认为说话是很重要的，在整个身口意当中说话最重要。他说，我们一个人如果来生要生到长寿天，你说的话绝对不能误导众生；你只要讲的话不误导众生，你来生就一定能够成就长寿天。怎么叫不误导众生呢？他讲的话都是讲“亦有亦无”、“亦生亦灭”。你问他这件事是对还是错，他说也是对、也是错。你说这件事好不好？也是好、也是不好。他就这样回答你。这个在佛法中叫作戏论，完全没有真实道理，他等于是在逃避责任嘛。这种情况就是说，没有真实义理的。

所以你应该要好好地去思惟，不要辜负了——这个“忝”就是辜负，不要辜负佛陀对你的哀愍跟佛陀对你的期望。