我们看壬一，领义起疑。这一段是讲到富楼那尊者领纳了佛陀前面的“迷真起妄”的义理，但是他又生起了一个疑惑。我们看他疑惑的内容。看经文。

富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生，山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？

富楼那尊者听了佛陀讲到“迷真起妄”以后，他说，假若我们众生本具的这个“本妙觉性”，这个觉性是充满了无量无边的光明智慧，所谓“如如理而生如如智，如如智还照如如理”，众生的这一念心性跟诸佛经过三大阿僧只劫修学所证得的那一念清净心，可以说是不增不减的，在圣不增，在凡而不减。身为生死众生，我们这一念清净的本性既然能够无缘无故地一念的无明妄动而产生了山河大地诸有为相，那么身为佛陀，证得了我空法空的这种光明智慧显现的这一念清净心，什么时候又会产生山河大地，乃至于整个有漏的因果呢？这个又什么时候再生起呢？

这个地方我们解释一下。

他的意思就是说，我们的本性是清净本然的，只就是一念的妄动才有所谓的山河大地生起。而佛陀经过三大阿僧只劫的正念真如，面对境缘的时候不迷不取不动，把这个一念的无明妄动慢慢地消灭了，又恢复了清净本然。那么这个清净本然什么时候又开始一念妄动呢？是这个问题。

从富楼那尊者的提问，蕅益大师说，可以看得出来这个尊者心中有两层的迷惑。我们解释一下。

蕅益大师说，第一个，他不能了达众生所谓的现行无明跟山河大地当体都是“缘生无性，当体即空”。也就是说，他不能了解虚妄是没有根源的，所谓的“妄本无因，因迷故有”，他认为真能够生起妄。

小主，

我们要知道，真实的心性不能生起妄。这个非常重要！如果你认为妄是有根源的，你就很难断烦恼了。你说，欸，我起贪欲，这没办法，我的个性就是这样。那你完了。你认为你的个性就是这样，那你的个性就变成这个样子！你不能这样想。你要想，这不是我的个性，我的个性本来不是这样，我的个性本来是清净的，我是后来被带坏的，被环境的熏习妄动才有的。所以，你在断烦恼之前，你那个心理建设很重要。你说，欸，我这个烦恼是没办法断了，因为我出生就是这种烦恼。那你就完了。

富楼那尊者的思想就是这样。就是说，他认为真中本来就带妄。那你恢复真了以后，那个妄什么时候又要开始活动呢？他不知道真里面没有妄，就是一念的迷情才有妄嘛。这个迷情被破坏了，那就好了嘛。所以他认为妄是有体性的，这是一个问题，不能了达现行无明当体即空。这第一个。

第二个，他的迷执是说，他不能了达生佛虽然理同，但是事修不同。众生跟佛陀在理性上都是一念清净本然，但是佛陀在清净本然当中，他的性德之外多了一个修德。他除了清净本然，以后又多了一个戒定慧的观照，修德这个地方有所不同。所以他不懂得佛的心跟众生的心还不完全一样，众生的心只有性德，而佛陀在性德之外多了修德。这个地方等于是先道出富楼那尊者心中的迷情。

壬二、举喻答释 分二：癸一、喻妄因妄果其体本真；癸二、喻真智真断不重起妄

我们再看佛陀的回答。

佛陀对这个回答，提出了四种譬喻来解答富楼那尊者心中的疑惑。两种譬喻是说明“达妄本空”，另外两种譬喻是发明“知真本有”。我们看这地方两段：一，喻妄因妄果其体本真；二，喻真智真断不重起妄。

癸一、喻妄因妄果其体本真

【图二】

第一个，先从众生这种虚妄的因果当中来解释。其实众生的体性是本来清净的，虚妄是没有根源的。这个虚妄没有根源当中，我们把它分两段：第一段是“无明本空”，第二个是“诸法如幻”。

“无明本空”，蕅益大师的大意是说，这一段是说明妄因本空，虚妄的因是空的；“诸法如幻”，蕅益大师是说明妄果非有，虚妄的果也是非有，这个众生世界也是了不可得。

我们先看“无明本空”。这地方有两段，先看第一段，“喻无所从”。

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

佛陀讲出一个譬喻。佛陀说，比如说有一个迷失方向的人，这个人搞不清楚东西南北，他就靠自己的直觉走到一个人群聚集的村落。来到这个村落的时候，他把南方当作北方，他一直认为这个是北方（事实上是南方），产生迷情。他往南方走，他一直认为他往北方走。佛陀就问这个问题说，他这一念迷惑方向的心到底是怎么来的呢？他为什么产生这个迷惑呢？是“因迷而有”，是自己产生的，是迷惑产生的，由迷惑而产生迷惑，自生？还是他本来是觉悟的，由觉悟的心而产生迷惑，是他生呢？

富楼那说，这个迷失方向的人，那一念的迷惑之心，不是迷惑心生起的，也不是觉悟心生起的。为什么这样讲呢？因为“迷本无根”。这是关键。这句话，这四个字，道尽了我们断烦恼的一个重要的关键，就是迷惑的心是根本没有根源。我讲实在话，迷惑有根源的话，我们断不了，我们只能够把它压制。为什么能够断烦恼呢？因为迷惑没有根源，找不到根。所以，你问它“你从什么地方来”，它就完了。它只就是“当处出生，随处灭尽”的一种“幻妄称相”，有它的假名假相假用，但是它根本没有根源。所以，你怎么能够问他是因迷情而有，还是说从觉悟而有呢？因为“悟非生迷”，觉悟不可能生起迷惑。所以说，富楼那尊者的回答，简单地讲就是“迷本无根”。

看佛陀的意思是同意的。看下一段。

佛言：“彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟，富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？”“不也，世尊。”

佛陀说，这个迷失方向的人，正在迷惑的时候，假设突然间有一个觉悟的人告诉他说：你这个方向错了，你把南方当成北方了（你在高速公路你要往北走，你却往南走了）。指示他正确的方向。这个时候他转迷为悟。佛陀就问富楼那尊者说：那你的意思怎么样？这个人纵然过去迷惑了很多天，那么他觉悟了以后，哦，我知道这个地方是往南，这个地方往北。那么他迷惑还会再生起吗？他一旦知道以后他还会生起吗？富楼那尊者说，不会啦！他知道以后，永远不会生起。这是讲到譬喻。

这以下合法。我们看经文。

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富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。