菩萨摄受众生的因缘跟他的过程是肯定有关系的。我过去在台北遇到一位大福报的居士，是一个上市电子公司的老板，我问他当初是怎么皈依忏公师父？他说第一次他朋友带他去的，他那个时候还不太学佛。他说他到大殿的时候在拜佛，拜几拜就东望西望（因为他没什么学佛），然后突然间，忏公师父就慢慢慢慢的走出来。他眼睛看到忏公师父的时候，他就有一种冲动，他几乎是冲过去，很自然的对忏公师父礼拜，然后就供养忏公师父，他说他也不知道为什么，这种冲动的那种力量不晓得从哪里来。后来我发现，事出必有因，忏公师父他老人家对礼敬诸佛，那种拜佛他很重视。你看他要去外面办事情，还有五分钟，他就会过来先拜个几拜再出去。你拿东西供养忏公师父，他一定先把东西拿到念佛堂供养佛陀，然后他才受用。忏公师父在礼敬诸佛、供养如来这一部份他特别强调，他有这种因地，他就招感人家看到他就忍不住要跟他礼拜，忍不住供养他。
这个地方也说明了，观世音菩萨也有这一部份的功德，当然菩萨成就这种功德并不是要众生供养珍宝，因为菩萨真如本性，恒常是常乐我净，他主要目的是要让众生栽培善根，舍离悭贪。若菩萨都不接受供养，那众生就不能培养福德，所以受供也是一种方便门，不但是现尊容，宣说神咒，菩萨必须要有接受供养的方便。
寅四、兴供不思议
前面是菩萨纳受众生的供养，这个地方是讲菩萨他有无量的方便力，能够供养十方诸佛，而且他有种种的善巧方便，来供养摄受六道众生。
四者、我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。
菩萨不可思议的第四种方便法门。观世音菩萨在因地的时候因为证得了佛心（如来藏妙真如性），这种清净的佛性，他所证的佛心是究竟圆满的，跟十方诸佛是无二无别的。因为他这个佛心不是我们凡夫的生灭心，是脱离根尘识的不生灭心，所以他究竟圆满。因为以「佛心」的关系，他就能够以种种各式各样的珍宝，上供于十方诸佛如来，而下供于法界六道众生。
然这功德是怎么来的？蕅益大师说：为什么菩萨证得佛性以后，能够生起这广大的供养呢？因为菩萨圆满菩提以后是「归无所得」，以归无所得，所以无所不得。这种功德是称性而起的，所以他能够任运的生起种种的供养来满众生的愿。满什么愿呢？这以下讲出几个代表：比方说世俗的安乐，求妻得妻，有人求贤良的妻子就能够满他的愿，或者求福德柔顺之子，就满他的愿，这是偏重在世俗的五欲乐。有些人他想要成就三昧、成就神通，菩萨就给他四禅八定的三昧；求健康长寿（通三昧乐也通于五欲乐），菩萨也能够满他的愿。如是乃至于成就菩萨的大般涅盘，常乐我净的涅盘，菩萨也能够满他的愿，这个都是称性而起的愿望。
我们可以把菩萨的方便门解释一下：在《法华经》上说：「三乘共坐解脱船」。三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性，都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的，一空无二空；但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是「灭色取空」，他是断灭一切根尘识的因缘，而另外找一个空性，「灭色取空」；他整个因地是以出离心为本修因，以出离为根本。你看我们哪一个人念阿罗汉的名称会有感应的？没有。阿罗汉对众生的加持力，在经典上说，他在世的时候你遇到他，你向阿罗汉祈求，他会加被你，但是这个阿罗汉一旦灭度了以后，你念他的名号几乎没什么效果，因为他的空性是没有这种功德妙用。
菩萨在修空性的时候，他不是灭色取空，他是「缘起性空」，或者我们讲从假入空，他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候，他一方面积功累德，所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严，也摄持了菩萨的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那个地方。这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说：声闻人的空性就像是虚空一样，虚空不能含受万物；菩萨的空性就像大地，虚空当中有一个大地，那是菩萨的愿力，大地能够承载万物，能够生起种种的草木。从大地跟虚空你就知道，声闻人所证的空性叫虚空，就是什么都没有，我们在经典叫做「素法身」，这种法身很干净，但是没有妙用。菩萨的法身叫做「妙法身」，他也是很干净，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力。这跟你因地的发愿，跟你所修的方法有关。
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我再讲一次「诸法因缘生」，我们在座的诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟你的愿力有关系，跟你所采取修空观的方法有关系。如果你是采去断绝一切外在的因缘来修空观，你未来对众生福德的加持力就比较少；如果你修空观的时候是采取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那么你未来你这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。
本经是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。
壬二、牒证结答
【图一】
牒示观世音菩萨有这么多的功德力，到底他所证是什么，来作一个总结。
证答圆通
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
现在佛陀问我因地所修的圆通的方便法门。前面二十五圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。「缘心自在」，其实我这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。「因入流相」，因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流。前面是讲「背尘」，这地方讲「合觉」。因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。这地方正式回答释迦牟尼佛的问题。
兼明授记
世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。
世尊！彼佛（古观音如来），古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以『观世音』名号，来当作摄受众生的名号。为什么有这样的授记呢？
结示名称
由我观听十方圆明，
故观音名遍十方界。
因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这『观音』的名称，能够普遍让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以我这名号摄受的机特别的广大。这地方有两层意思：一、是说明「耳根圆通」的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。
在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜，第一个、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。
庚四、放光现瑞总印
【图二】
佛陀放光，“放光”包括释迦牟尼佛放光，包括十方如来作证明放光，拢总的印证前面二十五圣所说的圆通法门一一都是真实的。因为前面都是阿罗汉，都是菩萨讲的，那佛陀如果不来作印证，谁也不知道讲的是真是假，所以必须佛陀作印证。
圆通总相
以自彻他