请大家打开讲义第八十七页，辛二、明藏性即火大性。
我们一个大乘的菩萨，当我们这念心从向外攀缘外在的人事，开始回光返照我们这一念清净本性的时候，我们看到了本来无一物，何处惹尘埃的真理，这时候我们内心会产生一种强大的首楞严王三昧的力量，这种力量就会开始去破除我们身心的障碍，这当中包括内在的烦恼障跟业障，也包括外在的鬼神障。我们这一念心从有相的分别，而悟入无相理体的时候，这时候障碍开始破除。我们讲破障是有两种的差别：
第一个是从事相的对治。比方说我现在起烦恼，那我就念佛，用佛号的专注来调伏我们的烦恼；这是也可以。或者说我业障现前，我赶快去拜八十八佛，拜观世音菩萨，透过对佛菩萨的皈依，来灭除我们的罪障，这也可以；我现在有鬼神干扰我，持大悲咒，持楞严咒，来破除这个鬼神障也可以。念佛、持咒、拜忏，都可以破障，但是这种事修的破障有一个问题，那就是斩草不除根，春风吹又生，我们发觉只是在表面上的破障，因为障的根源你没有找到。我们一直不喜欢身心有障碍，但是我们永远不了解到障碍是从哪里来？佛法讲事出必有因，其实障碍是我们自己产生的，没有一个人可以给我们障碍，你自己会给自己障碍。那我怎么会给自己障碍呢？所有的障碍，都是我们一念的攀缘心创造出来的，你不向外攀缘你没有障碍。我们的身心世界是本来没有障碍，不是说本来有障碍再去破除，不是这样子！是本来没有障碍，我们一念的妄动向外攀缘，然后自己创造出很多虚妄的障碍，来障碍自己。
所以你今天修首楞严王三昧你先知道，我们的痛苦的根源在哪里？就是一念的攀缘心。所以你今天要破攀缘心，那你就必须要破除它的迷惑。因为他为什么攀缘呢？是产生了迷惑颠倒。所以本经不断的发明生命的真相，你一定要彻底的看出生命的根源是什么，拔除心中的迷惑，然后把攀缘心调伏下来，那整个障碍的力量才会慢慢的减少。
我希望大家了解一个观念，我们只有自己给自己痛苦，世间上没有一个人可以给我们痛苦，也只有自己会给自己障碍，没有人可以障碍你，就是你那一念攀缘心，你自找麻烦。当然我们为什么会去产生攀缘呢？因为我们没有了解生命的真相。所以我们透过经典的学习，了解生命的真实相是很重要的，这个生命到底是从哪里而来，又将往哪里而去，生从何来，死将何去，这个是要非常清楚的。
辛二、明藏性即火大性。（分三：壬一、破妄执。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。）
藏性就是我们众生本具的现前一念心性。即，当下就具足火大之性。也就是说我们看到很多的火，你看到地狱的众生看到这个苦恼的火，极乐世界看到清净庄严温暖的火，这个火是从哪里来的呢？其实是我们的心变现出来的。我们众生具足火大之性，但是要假借这种种善恶的业力，才会显现火大之相。火大之性是我们具足的，但是火大之相是我们业力显现出来的，叫做藏性即火大之性。
壬一、破妄执
【图一】
破妄执主要破两种妄执：一、破和合妄执。这是主要要破的，因为这一科是承接阿难尊者的疑惑。阿难尊者说：四大和合，发明世间种种变化。也就是说，佛陀在前一科的四科之文当中，破斥非因缘非自然的道理。阿难尊者说：四大的和合，所有的种种因缘变化，这时产生因缘的执着。这时佛陀破除和合，也等于是破除因缘的执着，不和合是破除对自然的执着。这一科等于是从和合跟不和合当中，来破除生命的真相是非因缘也非自然的，其实是我们一念心显现出来的，你不能说它因缘，也不能说它自然。
总标火性
阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。
先标出火性的体跟用。佛陀说：阿难！火性之体，是没有真实的自体的。为什么呢？因为它要假借种种的因缘，才能够显现火大的相状跟作用。火大的体性是无我的，它没有真实的体性，它假借因缘生，所以它没有自体。
第二个再标出火大的相用。汝观城中未食之家，欲炊爨时，说你可以看一看，你有空可以到室罗伐城尚未饮食之家，他准备要去烧煮饮食，炊爨，把生食煮成熟食。这个家庭还没有吃饭正准备要吃饭，吃饭就必须要有火了。古代的社会没有像我们有瓦斯炉，你一打开就有火，而古代的火是从什么来的呢？手执阳燧，日前求火。在古代的社会要求火，就是用手来抓执阳燧（铜做的一种镜子），用镜子去照了太阳，把太阳光的能量加以集中，就可以在艾草当中来生火。古代是手抓着铜镜，在太阳面前照射来求火，以这个因缘，火就显现。这段先把火大的体跟用标出来，以下就正式破除和合跟非和合的相状。
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举例标征
阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种性。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
佛陀先破和合的相状。阿难！假设这火大是有自体的，火是有它真实不变的体性，而且是假借和合而来的。譬如我佛陀跟你们这些一千二百五十个比丘，我们现在共住一个讲堂，而产生一个和合众。大众和合虽然一体，但是我们如果是问它的根本来源，其实每一个人都有他差别的色身，也有他不同的姓氏，不同的名字。所谓的和合，它是由很多很多有自体的东西和合而成才对啊！比方说舍利弗尊者，是婆罗门种，婆罗门翻成中文为净行或梵志，他们是自称梵天的后代，以后也希望回到梵天去，也就是我们现在说的，属于当时的一个知识份子；优楼频螺是迦叶波种，翻成中文叫龟氏，就是他的祖先在山林当中修道，感应灵龟负图相应，而安立这个名称；阿难尊者是释迦种性。
这段的意思是说：和合它必须是一个很多很多的自体所构成。假设火大是有自体的，而且是和合而生，也就是说它必须有它的自体。譬如这是铜镜所产生的火，这是太阳所生火，这个是艾草所生的火，三种火和合起来，才创造和合相出来，应该是这样子；也就是说和合应该各有各的自体，有铜镜的火，有艾草的火，乃至于有太阳的火才对！从这譬喻当中，我们知道和合是有自体的。
这以下合法：阿难！假设这个火大是决定有它的自体，而且这火大的体是假借三种法和合而有，哪三个法呢？第一、我们人要去执抓铜镜，铜镜的火；第二、于日求火，太阳当中的照射，去累积它的能量；第三、有艾草承接。这火到底是从铜镜中产生？还是艾草的火产生？还是从太阳产生？身为一个有自体的东西，它一定有一个来处才对，也应该是由很多很多的火的和合，才会产生一个和合体。佛陀先提出这样一个假设，以下再正式破除它的自体。
别破妄执：破从日生
阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
阿难！假设这个火大是从太阳而来，那既然它能够烧我们手中的艾草，太阳是高高的挂在天空中，它从远处而来，它从空中来到我手中的时候，这中间经过很多很多的树林、草木，都应该被火所燃烧才对啊！因为身为一个太阳，它不能够选择对象，既然太阳能够产生火，而且照到你手中的艾草，那它经过的过程当中的树林草木都应该燃烧才对。但事实上中间都没问题，只有你手中火燃烧，所以我们不应该说火是从太阳中来，不对！这不合理的假设。
破从镜生
若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕，纡汝手执尚无热相，云何融泮？
若这火大是从铜镜中而出，这个火大既然能从你的镜子当中，产生火来燃烧于艾草，既然你的镜子可以产生火，镜子为什么自己不能燃烧自己而把它融化呢？纡汝手执尚无热相，云何融泮？纡就是弯曲，事实上，你那弯曲的手拿着铜镜，那个铜镜连热的相状都没有，又怎么能够融化？火从镜子中出来，那应该先烧到镜子本身才对，但是镜子本身连热都没有，火是不能从镜子中出来。
破从艾生